วิถีชีวิต

ฉากหลังมรดกโลกสีเลือด เมื่อยูเนสโก คือเวทีแลกผลประโยชน์ ในนามแห่งการอนุรักษ์ Paper Park อุทยานบนกระดาษภาพสะท้อนจากกรณีทับลาน นอกจาก “ทับลาน” อุทยานยังทับที่ใครอีกบ้าง? การเมืองเรื่องคำ ‘ชนเผ่า ชนชาติ ชาติพันธุ์ ชนพื้นเมือง’ ใครกันเป็นคนกำหนด ‘ผู้หญิง โลกร้อน และถั่วเน่า’ การเดินทางของอาหารไทใหญ่ผ่านชีวิตของวนิจชญา กันทะยวง ผ่าทางตันปัญหาสถานะบุคคล ของกลุ่มชาติพันธุ์และชนเผ่าพื้นเมือง โลกสองใบของเยาวชนชนเผ่าพื้นเมือง: — บ้านในป่ากับโรงเรียนในเมือง พลัดบ้านในถิ่นเกิด – อะไรทำให้ชนเผ่าพื้นเมืองกลายเป็นแรงงานพลัดถิ่น 12 ปีแห่งความคิดถึงบิลลี่-พอละจี รักจงเจริญ ผ่านความเรียงจากเสียงคนคุ้นเคย ครูใหญ่บุญชัย นิรุชากุล ‘การศึกษาฟรี-ที่ไม่มีอยู่จริงสำหรับศูนย์การเรียนมอวาคี’ “สัตว์อยู่ได้ คนอยู่ได้ ป่าอยู่ได้” บ้านพุระกำ: ปกาเกอะญอแห่งป่าตะวันตก โลกรวน ทะเลเปลี่ยน หัวใจจำต้องพลัดถิ่น เมื่อการศึกษาล้มเหลว หนุนเสริมแนวคิดชาตินิยมสุดโต่ง กำลังเปิดทางให้เกิดการใช้ความรุนแรง ต่อกลุ่มชาติพันธุ์ในประเทศไทย อัคคีศาสตร์ชาติพันธุ์: จากจำเลย สู่สถาปัตยกรรมกำกับไฟ และนวัตกรรมอุปกรณ์ป้องกัน ดับไฟโดยชุมชน นโยบาย ‘ปิดป่า’ จะช่วยแก้ไขปัญหาฝุ่น PM 2.5 และไฟป่าในภาคเหนือได้จริงหรือไม่? 1 ปีแห่งการต่อสู้ “คนอยู่กับป่า” ก่อนเวทีรับฟังความคิดเห็นแก้ไขกฎหมายป่าอนุรักษ์ ก่อนจะเป็นมัลดีฟส์เมืองไทย ก็เคยหว่านไถทำกสิกรรมปลูกข้าว: เรื่องเล่าจากผลผลิตที่หายไป ของชาวเลอูรักลาโว้ยจากด้ามขวาน 14 มีนา วิวาห์ปลาบึก: ชุมชนชาติพันธ์ริมน้ำโขงจัดงานบอกรักที่หาดวิจิตรา อำเภอโขงเจียม จังหวัดอุบลราชธานี ‘เราไม่ได้ต้องการแค่การรับฟัง’ ผู้หญิงชนเผ่าต้องการเป็นส่วนหนึ่งของการขับเคลื่อนชีวิต และสิทธิชนเผ่าพื้นเมือง เขตวัฒนธรรมพิเศษลำดับที่ 24 บ้านสบโขง-ห้วยมะน้ำ: เมื่อชุมชนลุกขึ้นกำหนดอนาคตบนรากเหง้าของตนเอง พนม จิตจำนงค์ – ชาวญัฮกุรผู้พยายามอนุรักษ์ภาษามอญโบราณมรดกจากสมัยทวารวดี